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第528章

有什么差别呢？以古人的说法，周以前，鬼神差别不大，都是力量远强过人的存在。所以“鬼”和“神”二字也经常通用。

像是墨家的《明鬼》篇，就把天神称之为“天鬼”认为有“天鬼”“山川鬼”“祖先鬼”。

更主流点的说法，其实就是“天神”“地祇”与“先人”。合为“神祇”。

殷商的古人，更是认为，商王是上天所降。也就是“天降玄鸟，降而生商”之说。所以历代商王去世后，魂灵都常伴于昊天上帝的左右。

有意思的是，不止殷商时的古人如此。在其他民族的传说里也有类似的说法。譬如古埃及人认为他们的法老都是神的后裔，死后会从阴间去往永生的来世。古希伯来人认为，他们的祖先很多都成为了上帝身边的先知。实际上都有神化其先祖之处。

但是周以后就不同了，周人崇礼，自元圣周公定“礼”，神的标准就发生了改变。

不再是以力量的强盛来崇拜鬼神，转而以“德”为准。只有道德堪为人类榜样与楷模的，才是神。

再到了春秋战国时期，诸子百家圣贤出世，进一步把“神”的标准提高，上明天道，遵循万物之规，下为人表，能为人所钦叹，能教化万民。

之所以后来佛门能传入华夏大地，为人所接纳。也是因为释迦文佛堪为天人之师，传经明道，以戒规约，以教化人，而非以无上神通才为人所礼敬。

无论力量有多强大，如果德行不足，不明大道，除了接受自己子孙的香火，在三教之中，都不配为神尊。

毕竟再怎么说，始终有繁衍传承，教化子孙的功德，总还当得起后世子孙的祭祀。又怎么当得起其他人的祭祀？

像是许家先祖，他的功德只是对许家的，当不起林默这三炷香。

上完香，许老族长带着许家几个重要族人叩首以后，开始掷签启问。要请林默来帮他们家迁祖宅，即使他们许家人决定了，也还是要请问祖先的意思。

“你说，他们祖先会不会拒绝你帮忙？”沈玉漱又偷偷的问。

袅袅清香，这是许家圣地，声音非常轻。只有殿前有人在唱祷词，所以有轻微的敲磬声。

即使如此，沈玉漱的两次问询，声音还是略感突兀，外人可能听不清他们在说什么，但也能听到他们在说话。

林默有些无奈，这女人怎么越来越不懂事？只能先做了个噤声的动作，示意她别乱插话，但还是回了一句。“你如果别吵到，他们家祖先应该是不会拒绝的。”

这样的祭祀，林默倒也接触过。以他的认知，这并非是许家先祖真正在此显灵，即使把周玉清带来，他也不会看到许家先祖。

但冥冥中，会和许家先祖有所感应。这种感应极为复杂，即是血脉相传的“气”，也是通过地脉流转的传续，总之，对后世子孙确实有启迪之用。

华夏先人强调“敬天法祖”，便是这“慎终追远”代代传续祖先智慧，学习先辈的思想所影响。

签条落地，许老族长急忙捡起地上他亲手摇出的签文，上面很简单的写着几个字。

“中下，邻处易危，孟母三迁！”